三国杀中的诗句锦集50条

三国杀诗经

　　我军将败，魏将何在，千里之外

　　我军将败，蜀将何在，千里之外

　　我军将败，有老身在，百战不殆

　　山不在高，不怕没柴烧

　　海不厌深，滴水之恩，

　　周公吐哺，无不报复，

　　合纵连横，霸业未成，

　　腾蛇乘雾，死不瞑目，

　　早睡早起，吃我一戟 ，

　　早睡早起，仲谋愧矣 ，

　　早睡早起，我命休矣，

　　早睡早起，蜀汉哀矣，

　　早睡早起，吴蜀休矣 ，

　　惟贤惟德，你奈我何 ，

　　借你之手，敢应战否，

　　不先为备，攻其不备，

　　万事俱备，我爸爸是刘备，

　　岁在甲子，张飞(关羽)在此，

　　取汝首级，天下大吉，

　　大军在此，速速领死，

　　苍天已死，丧命于此，

　　固国安邦，顺我者昌

　　贼将早降，逆我者亡

　　体迅飞凫，再来一壶

　　食色食色，活罪难赦

　　一顿不吃，世人皆知

　　天命难违，我该减肥

　　赴汤蹈火，谁能挡我

　　赴汤蹈火，可敢杀我

　　赴汤蹈火，竟敢伤我

　　赴汤蹈火，丞相助我

　　丞相厚恩，还施彼身

　　男婚女嫁，攻城为下

　　开辟险路，所以无误

　　能进能退，养精蓄锐

　　休养生息，生生不息

　　屯田日久，神仙难救

　　如今之计，小小把戏

　　续集：

　　黄天当立，我才是皇帝

　　起星辰之力，桃园结义

　　走马行酒礼，我看好你

　　雕虫小技，乃真正法器

　　先帝之志，知天下大事

　　乐不思蜀，锄禾日当午

　　乐不思蜀，汗滴禾下土

　　父亲在上，破阵斩将

　　公瑾在旁，岂能消亡

　　是友是敌，陷阵杀敌

　　一顿不吃，一探便知

　　我若怕你，吴蜀休矣

　　稳固内政，战无不胜

　　再做决断，以御外患

　　南蛮入侵，尽可放心

　　决一死战，死而无憾

　　全军突击，休养生息

　　骑兵列队，养精蓄锐

　　攻不不克，休整片刻

　　行伍严整，空虚寂寞冷

　　不是不报，真没想到

　　贼将休走，唯有退守

　　孩儿不孝，横行霸道

　　骑兵列队，向您请罪

　　江东子弟，永不背弃

　　有老身在，看我的厉害

　　惟贤惟德，三百回合

　　誓讨汉贼，准备突围

　　父亲在上，安然无恙

　　公瑾在旁，城破人亡

　　不诛此贼三族，胜造七级浮屠

　　玉玺在手，主公快走

　　周公吐哺，霸业可图

　　千秋万载，自损八百

　　一统江山，与我何干

　　又是一条，过河拆桥

　　驱虎吞狼，顺手牵羊

　　万物苍生，五谷丰登

　　兵粮寸断，直取蜀汉

　　插标卖首，一人一口

　　二十年后，食之无肉

　　兵无常形，偷渡阴平

　　容我三思，言多必失

　　冒死以谏，准备放箭

　　失血过多，丞相之托

　　凌波微步，先走一步

　　今当远离，避嫌远疑

　　水无常势，须当如是

　　先帝之志，苟活于世

　　愿承父志，苟活于世

　　摆好阵势，苟活于世

　　天下大事，苟活于世

　　竭力尽智，苟活于世

诗经三部分

　　《诗经》是我国第一部诗歌总集，共收入自西周初期至春秋中叶约五百年间的诗歌三百零五篇(《小雅》中另有六篇“笙诗”，有目无辞，不计在内)。最初称《诗》，被汉代儒者奉为经典，乃称《诗经》，也称《诗三百》。他开创了我国古代诗歌创作的现实主义的优秀传统。《诗经》里的内容，就其原来性质而言，是歌曲的歌词。《墨子·公孟》说：“颂诗三百，弦诗三百，歌诗三百，舞诗三百。”意谓《诗》三百余篇，均可诵咏、用乐器演奏、歌唱、伴舞。《史记·孔子世家》又说：“三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶、武、雅、颂之音。”这些说法虽或尚可探究，但《诗经》在古代与音乐和舞蹈关系密切，是无疑的.

　　《诗经》“六义”指的是 风、雅、颂、赋、比、兴，前三个说的是内容，后三个说的是手法。

　　《风》、《雅》、《颂》三部分的划分，是依据音乐的不同。

　　“雅”是“王畿”之乐，这个地区周人称之为“夏”，“雅”和“夏”古代通用。雅又有“正”的意思，当时把王畿之乐看作是正声——典范的音乐。周代人把正声叫做雅乐，犹如清代人把昆腔叫做雅部，带有一种尊崇的意味。大雅小雅可能是根据年代先后而分的，也可能根据其音乐特点和应用场合区别而分。

　　“颂”是专门用于宗庙祭祀的音乐。《毛诗序》说：“颂者美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”这是颂的含义和用途。王国维说：“颂之声较风、雅为缓。”(《说周颂》)这是其音乐的特点。

　　“比”，用朱熹的解释，是“以彼物比此物”，也就是比喻之意。《诗经》中用比喻的地方很多，手法也富于变化。如《氓》用桑树从繁茂到凋落的变化来比喻爱情的盛衰;《鹤鸣》用“他山之石，可以攻玉”来比喻治国要用贤人;《硕人》连续用“葇荑”喻美人之手，“凝脂”喻美人之肤，“瓠犀”喻美人之齿，等等，都是《诗经》中用“比”的佳例。

　　“赋”和“比”都是一切诗歌中最基本的表现手法，而“兴”则是《诗经》乃至中国诗歌中比较独特的手法。“兴”字的本义是“起”。《诗经》中的“兴”，用朱熹的解释，是“先言他物以引起所咏之辞”，也就是借助其他事物为所咏之内容作铺垫。它往往用于一首诗或一章诗的开头。大约最原始的“兴”，只是一种发端，同下文并无意义上的关系，表现出思绪无端地飘移联想。就像秦风的《晨风》，开头“鴥彼晨风，郁彼北林”，与下文“未见君子，忧心钦钦”云云，很难发现彼此间的意义联系。虽然就这实例而言，也有可能是因时代悬隔才不可理解，但这种情况一定是存在的。就是在现代的.歌谣中，仍可看到这样的“兴”。

　　进一步，“兴”又兼有了比喻、象征、烘托等较有实在意义的用法。但正因为“兴”原本是思绪无端地飘移和联想而产生的，所以即使有了比较实在的意义，也不是那么固定僵板，而是虚灵微妙的。如《关雎》开头的“关关雎鸠，在河之洲”，原是诗人借眼前景物以兴起下文“窈窕淑女，君子好逑”的、但关雎和鸣，也可以比喻男女求偶，或男女间的和谐恩爱，只是它的喻意不那么明白确定。又如《桃夭》一诗，开头的“桃之夭夭，灼灼其华”，写出了春天桃花开放时的美丽氛围，可以说是写实之笔，但也可以理解为对新娘美貌的暗喻，又可说这是在烘托结婚时的热烈气氛。由于“兴”是这样一种微妙的、可以自由运用的手法，后代喜欢诗歌的含蓄委婉韵致的诗人，对此也就特别有兴趣，各自逞技弄巧，翻陈出新，不一而足，构成中国古典诗歌的一种特殊味道。

我与诗经初三作文

　　风雨凄寒之夜，最宜围炉读书，烧得通红的炉火，坐着白铜大茶壶，水嘟噜嘟噜地响着，还有柴木爆裂之声犹为刺耳，手捧素卷，静心享受。窗外风声雨声，窗内一片安详。案几上放着的书，封面上醒目的汉字是——《诗经》。

　　关于中国，大多人只知唐诗、宋词、元曲，明清小说乃国之瑰宝，却不知有在中华民族历史长河上游尽头之处还有中国第一部诗经集《诗经》，在熠熠发光。

　　春秋有姓孔名丘字仲尼者，自鲁国起，踏南北，寻访民间，采集整理了在人民口中广泛流传的民歌，自此，才有了崭新一版的被现代人所熟见的《诗经》一书。

　　诗歌总能给人以不曾有的享受，有利陶冶情操，抒发情怀。像那“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。”读至此处，眼前便浮现的是：河边芦苇苍苍，洁白的露水结成霜。意中人在水的另一边，可望而不可即，逆着水流追赶她，道路艰险又长；顺着水流追随她，她像在水的中央。听，那遥远的一方仿佛传来了这深隧悠远的歌声，像在惋叹爱情之中悲凉难耐的'悠思之情。这是《诗经》中的爱情之歌。

　　“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏”这是思归之歌；“死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。”这是爱情之歌；“巧笑倩兮，美目盼兮”这是赞美之歌……

　　《诗经》源于民间，源于古代劳动人民之口，它寄托的是劳动人民的美好愿望，它承载的是劳动人民质朴真挚的感情，它传承的是积极乐观进取的精神。它是中华民族文化中的瑰宝，爱与永恒即是它的主题。

　　闭眼聆听，那是远古自洪荒世代起对爱的呼唤。

诗经共305篇可分为三部分

　　《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，共收录周代诗歌305篇，原称“诗”或“诗三百”，汉代儒生始称《诗经》。现存的《诗经》是汉朝毛亨所传，又叫“毛诗”。《诗经》中的诗，当时都是能演唱的歌词，按所配乐曲的性质，可分成“风”、“雅”、“颂”三类。

　　《诗经》分为“风”、 “雅”、“颂”三部分。《风》指十五个诸侯国的民间歌曲，共160首;《雅 》是周王朝国都附近的乐歌，共105篇;《颂》是国王用于宗庙祭祀的乐章， 旨在歌颂祖先的丰功伟绩和鬼神的巨大威灵，包括祭歌、赞美诗等，共有40篇 。

　　公元前七世纪，中国诞生了第一部诗歌总集《诗经》，其中史诗 、讽刺诗、叙事诗、恋歌、战歌、颂歌、节令歌以及劳动歌谣样样都有。尽管它不是一人所作，但却比古希腊著名的《荷马史诗》的产生要早数百年。

　　“风”包括周南、召南、邶、庸、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧、曹、豳等15国风，大部分是黄河流域的民歌，小部分是贵族加工的作品，共160篇。

　　“雅”包括小雅和大雅，共105篇。“雅”基本上是贵族的`作品，只有小雅的一部分来自民间。

　　“颂”包括周颂、鲁颂和商颂，共40篇。“颂”是宫廷用于祭祀的歌词。一般来说，来自民间的歌谣，生动活泼，而宫廷贵族的诗作，相形见拙，诗味不多。

　　《诗经》是中国韵文的源头，是中国诗史的光辉起点。孔子称：“诗三百，一言以蔽之，思无邪”。